原文：

　　永和九年， 岁在癸丑， 暮春之初， 会于会稽山阴之兰亭， 修禊事也。 群贤毕至， 少长咸集。 此地有崇山峻岭， 茂林修竹， 又有清流激湍， 映带左右， 引以为流觞曲水， 列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏， 亦足以畅叙幽情。

　　是日也， 天朗气清， 惠风和畅， 仰观宇宙之大， 俯察品类之盛， 所以游目骋怀， 足以极视听之娱， 信可乐也。

　　夫人之相与， 俯仰一世， 或取诸怀抱， 悟言一室之内; 或因寄所托， 放浪形骸之外。 虽趣舍万殊， 静躁不同， 当其欣于所遇， 暂得于己， 快然自足， 不知老之将至; 及其所之既倦， 情随事迁， 感慨系之矣。 向之所欣， 俯仰之间， 已为陈迹， 犹不能不以之兴怀， 况修短随化， 终期于尽! 古人云： 死生亦大矣。 岂不痛哉!

　　每览昔人兴感之由， 若合一契， 未尝不临文嗟悼， 不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 后之视今， 亦犹今之视昔。 悲夫! 故列叙时人， 录其所述， 虽世殊事异， 所以兴怀， 其致一也。 后之览者， 亦将有感于斯文。

　　注释：

　　(1)永和：东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号，从公元345-356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

　　(2)暮春：阴历三月。暮，晚。

　　(3)会：集会。

　　(4)会稽(kuagrave;i jī)：郡名，今浙江绍兴。

　　(5)山阴：今绍兴越城区。

　　(6)修禊(xigrave;)事也：(为了做)禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。

　　(7)群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。

　　(8)毕至：全到。毕，全、都。

　　(9)少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之等是长。

　　(10)咸：都。

　　(11)崇山峻岭：高峻的山岭。

　　(12)修竹：高高的竹子。修，高高的样子。

　　(13)激湍：流势很急的水。

　　(14)映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。

　　(15)流觞(shāng)曲(qū)水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。

　　(16)列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。

　　(17)丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。

　　(18)一觞一咏：喝着酒作着诗。

　　(19)幽情：幽深内藏的感情。

　　(20)是日也：这一天。

　　(21)惠风：和风。

　　(22)和畅，缓和。

　　(23)品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。

　　(24)所以：用来。

　　(25)骋：使奔驰。

　　(26)极：穷尽。

　　(27)信：实在。

　　(28)夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。

　　(29)取诸：取之于，从中取得。

　　(30)悟言：面对面的交谈。悟，通晤，指心领神会的妙悟之言。

　　(31)因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。

　　(32)趣(qū)舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通取。万殊，千差万别。

　　(33)静躁：安静与躁动。

　　(34)暂：短暂，一时。

　　(35)快然自足：感到高兴和满足。然，的样子。

　　(36)不知老之将至：(竟)不知道衰老将要到来。语出《论语-述而》：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。一本有曾在句前。

　　(37)所之既倦：(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。

　　(38)情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。

　　(39)感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

　　(40)向：过去、以前。

　　(41)陈迹：旧迹。

　　(42)以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指向之所欣以为陈迹。兴，发生、引起。

　　(43)修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。

　　(44)期：至，及。

　　(45)死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子-德充符》。

　　(46)契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

　　(47)临文嗟(jiē)悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

　　(48)喻：明白。

　　(49)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把看作一样;齐，把看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

　　(50)列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

　　(51)录其所述：录下他们作的诗。

　　(52)其致一也：人们的思想情趣是一样的。

　　(53)后之览者：后世的读者。

　　(54)斯文：这次集会的诗文。

　　译文：

　　永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，(我们)会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，(我们)引(清流激湍)来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，(但)喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀!

　　人们彼此交往，很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈自己的胸怀抱负;有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，(可是)当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来;等到(对于)那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡!古人说：死生也是一件大事。怎么能不悲痛呢?

　　每当看到古人(对死生的大事)发生感慨的原因，(和我所感慨的)像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，(却)不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀!所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。

　　创作背景

　　晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，初渡浙江有终焉之志的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

　　作品赏析

　　文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的`乐趣，抒发了作者盛事不常、修短随化，终期于尽的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。

　　文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，群贤毕至，少长咸集。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：崇山峻岭，茂林修竹；再写近低处清流激湍；然后总写一笔：映带左右。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为一觞一咏，畅叙幽情，虽无丝竹管弦之盛，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，天朗气清为下文的仰观、俯察提供了有利条件；惠风和畅又与暮春之初相呼应。此时此地良辰美景，使仰观、俯察，游目骋怀、视听之娱完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到乐字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

　　文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的乐字，引发出种种感慨。先用两个或字，从正反对比分别评说人之相与，俯仰一世的两种不同的具体表现，一是取诸怀抱，晤言一室之内，一是因寄所托，放浪形骸之外。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是当其欣于所遇时，都会快然自足，却不知老之将至。这种感受，正是针对正文游目骋怀，足以极视听之娱的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由欣于其所遇的乐引出情随事迁的忧，写出乐而生忧，发出修短随化，终期于尽的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的死生亦大矣一句话来总结全段，道出了作者心中的痛之所在。

　　最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文死生亦大矣感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现昔人兴感之由和自己的兴感之由完全一样，所以未尝不临文嗟悼，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于一生死，齐彭殇论调的批判，认为那完全是虚诞和妄作。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物方生方死，方死方生（《庄子-齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为莫寿于殇子，而彭祖为夭。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：后之视今，亦由今之视昔。基于这种认识，所以才列叙时人，录其所述，留于后人去阅读。尽管将来事殊事异，但所以兴怀。其一致也。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

　　这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如群贤毕至，少长咸集，仰观宇庙之大。俯察品类之盛，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用齐彭殇和修楔事这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。

　　这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

　　作者简介

　　王羲之（303-361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称王右军、王会稽。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出天质自然，丰神盖代的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为书圣，与儿子王献之合称二王。